一锡勌游，相攸得云山之胜；六传有托，策勋擅兰若之雄。根椽片瓦，皆愿力中来；绣栋蜚甍，如画图中出。欲借云霄之便，须开楼阁之门。上以容百城遍历之方，下以辟二士共谈之地。重重无尽，光寒帝网之珠；绰绰有馀，量广王灯之座。作尘刹妙严之事，答乾坤浩荡之春。旁通教外之传，仰赞域中之大。

余顷将漕淮南，梦僧导至一古寺基，有巨栋十数，大书其榜曰「隰州」，金碧焕然。觉而异之，尝语人，莫能占。后数月，主普照者，众讼抵狱。余生于泗，而又从官往来廿馀年，悯禅席猥冗，因欲以振起之。其徒走权贵门，皆为之地，余志终不可夺。时雪峰了住长芦，与比丘千五百人俱，今天童觉居上首，与众推出。余乃劝请力行祖道，无有怖畏。远近归依，户外屦满。他日相见，问其乡里，则曰隰州人也。忽省昨梦，若合符节，闻者莫不稽首赞叹，咸谓此事不可不书，而执笔辄懒。退居清江之上二年矣，惠慈上人自天童，由雪峰，持二老书来，问讯勤恳，出天童拈提古德机缘，因记梦事之大略，题其后。不独可以砥砺禅流，且为丛林盛事云。绍兴四年十一月廿二日，芗林居士向子諲书。

夫至理超名象之阶，真智出思议之外。佛佛祖祖，相印以心；叶叶花花，妙严于本。门庭峻高，而棱棱壁立，各绍其宗；枝派衍远，而浩浩岐流，终归于海。付区分于杖拂，与烹鍊于炉锤。道任斯人也，廓吞纳之胸膺；神应求器也，具变通之手段。为万世之龟筮，明觉首唱于其前；追千里之骥游，阿谁步随于其后。长芦和尚摭古德机缘二百则，颂以宣其义，拈以振其纲。扬淮壖两席之光，继雪窦百年之踵。烂成春意，东风暖而山被锦云；湛作秋容，半夜寒而水怀璧月。纵夺有则，趣舍何心？剪蓁蘙而辟正涂，颂见古人之克力；震雷霆而破蛰户，拈彰底事之全机。绵密契同，方圆吻合。凿枘不爽，斤斧亡痕。屈曲相通，肖贯珠之丝蚁；裴回相附，犹布雨之云龙。赤肉团独露真常，髑髅眼沥乾漏识。箭锋函盖，影草探竿。脱功勋而空劫非家，垂方便而通身是手。洗磨鸾鉴，清吹排云梦之氛；胶续凤弦，雅韵奏雪楼之曲。禅人法润，集以成编；小子嗣宗，序而为引。建炎三年自恣日叙。

两眼对两眼，各檐一片板。合得无缝罅，会俉非迟晚。傍观有人敢定当，许伊曾吃大虫胆。

真精进而离妄，法供养以无疵，妙庄严以从缘，慧方便而不缚。毗卢性空而智身了了，普贤毛孔而法界重重。仰之高，钻之坚，涅不缁，磨不磷。珊瑚瀛海，夜潮饮其光明；薝卜丛林，春律洗其寒色。齐物蝶翻乎梦，截流鸥赴于盟。四明玲珑岩寺，束篾住山几三十年，众集食贫，躬出持钵，仍承化士，循乞以供。写幻仪，须鄙语，随处见人，得助谈柄。僧编欲刻，家丑莫扬。且夫知之者愚，言之者失，祖證明之亲到，佛开演之恐迷。面壁灯联，心空光发。神游其奥，灵灵自照而体虚；道得其全，绵绵若存而用细。鼻孔车载不起，舌头钳拔不伸。祖意穷而通，佛事光而备，剑挥空而纵横出碍，珠受影而趣舍相随。云鸟无章，风铃自韵。秋虫之语，木蠹之文，相传佛选器同，向道宗全说半。比丘师俨请为之引。绍兴二十七年夏安居日，正觉书。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。

余顽愚拙疏，无所可用，独于世味淡薄，人我相轻，若可学佛者。以故自幼喜从僧游，间遇本色道人，虽未言而意已亲，殆若磁石铁之冥契，有不可致诘者，否则虽日相从邈如也。今天童长老觉公，则所谓未言而意已亲者。始余被罪南迁，泊舟庐山之下，与师一再邂逅耳，而相与之意，便如故人。去岁罢相东来，师过余于四明，余复访之于山中，语累日益欢。尝谓师曰：「学佛者期于了生死，诚可谓一大事矣。士大夫间，乃有酣饫声色，驰骋势利，而口舌澜翻，说佛说祖，自以为有得。甚者至以为谭笑之资，此何理也！余之有意于此事，而不敢自欺。他时真实处，办得少许，方敢拈出，求师别识也」。师深肯此言，且教余以办道之方，余信受焉。会师之徒以师《语录序》为请，余既不敢自欺，其敢措辞乎！姑记与师相从大略，以塞其请云。绍兴壬子望日，退晦居士范宗尹序。

天童老人蚤以英妙发闻汉东，道法寖盛于江淮，大被于吴越。经行所暨，都邑为倾，一时名胜之流争趍之如不及也。建炎末，应缘补处太白之麓，海隅斗绝，结屋安禅。会学去来，常以千数。师方导众以寂，兀如枯株，而屦满户外，不容终默，故当正座举扬，或随叩而酬以法要，或因理而毕其绪言。门人蹑音，辄为纪录，岁月未几，溢于简编。惟悟本正脉，粗续而仅存；大阳本宗，几偾而复起。阅世三四，至是绍隆。迅雷当空，震彻九地，勾萌甲拆，自然生萦。而彼元气洪造，初岂有意哉！方来学徒，读此书而知谷之应声，会此旨而同水之传器，始信佛及众生，皆承恩力，岂虚语也哉！绍兴丁巳岁除日，参学冯温舒序。

宣和六年，向公子諲使发运事，梦僧导至古寺，金其榜曰隰州，莫测也。秋九月，泗洲普照王寺阙住持者，向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗，衲子信向，具疏与帖，请补其处。既至，问其乡里，曰隰州，始悟昨梦，愈加敬礼师。盖自此七坐道场，名振天下。呜乎！达人大士出应于出，为人天师，夫岂偶然也哉？师姓李氏，母赵。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七岁诵书日数千言，少日遂通五经。祖寂、父宗道，久参积翠老南之子佛陀逊禅师，尝指师谓其父曰：「此子超迈不群，非尘埃中人，宜令出家，异日必为大法器」。十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼。十八岁出游诸方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣」。至晋绛间，或以无凭沮师，邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：「为我下一转语」。师应声援笔书偈其上，尹大喜，为请凭以行。渡河之洛，坐夏于少室山，日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧挽师同归，师曰：「出家行脚，本为参寻知识，了生死事，乡关非所怀也」。腰包径至汝州，香山成枯木一见深所器重。一日，闻僧诵《莲经》，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省，急诣丈室陈所悟，山指台上香合曰：「里面是甚么物」？师曰：「是甚么心行」？山曰：「汝悟处又作么生」？师以手画一圆相呈之，复抛向后，山曰：「弄泥团汉有甚么限」？师云：「错」。山曰：「别见人始得」。师应喏喏。丹霞淳禅师道价方盛，师乃造焉。霞问：「如何是空劫已前自己」？师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘」。霞曰：「未在更道」。师拟议，霞打一拂子云：「又道不借」。师忽悟作礼，霞云：「何不道取一句子」？师云：「某甲今日失钱遭罪」。霞云：「未暇得打，你且去」。时二十三岁矣。霞退居唐州，大乘师从焉，住山升和尚亦淳之嗣子，举师立僧。霞住大洪，师掌记室。宣和三年迁首座，时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊皆参随之。明年，分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦，闻师名，遣书招之。撞钟山迎，大众耸观。师须眉奇古，倾然而黑，衣裓破弊，履袜皆穿。真歇遣侍者易以新履，师却之曰：「吾岂为鞋而来邪」？真歇与众恳请居第一座，时众踰千七百，见师年少，初亦易之，至秉拂，老于参请者无不心服。又二年，住泗洲普照，实始出世，嗣法淳和尚。前此分寺之半为神霄宫，而又两淮荐饥，齐厨空乏，二时所须，杂以菽麦。师至，命纯以粳，库僧辞不给，师命如初。已而檀施填委，徽宗皇帝南幸，师领众起居，上见寺僧千馀，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之，有旨召师面受圣语。还其故寺之半。师之受请而未至也，僧伽塔相轮中香烟腾空，直亘东南，师入寺乃止。建炎元年住舒州太平，又住江州圆通能仁。自能仁谢事，游云居。时圆悟勤禅师住山，会长芦虚席，大众必欲得师，圆悟与安定郡王令衿力勉共行。入寺未几，知事以乏粮告，师不答。时大寇李在抄界境上，领兵入寺，无不惶骇。师安坐堂上，待其来，以善言诱之，在稽首信服，挥其众，辇金谷以供众，一方亦赖以安。建炎三年秋，渡江至明州，欲泛海礼补陀观音，道由天童山之景德寺。适阙主者，众见师来，密以告郡。师微闻，即遁去，大众围绕，通夕不得行，不得已而受请。未几虏人侵犯，境内诸寺皆谢遣云游，师独来者不拒。或以为不可，师喻之曰：「明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎」？已而寇至，登塔岭以望，若有所见，遂歛兵而退，秋毫无所犯，人皆欢服，以为神助。伯庠闻师名旧矣，岁在戊午，教授州学，如识其面。尝访师，自小白舍舟道松阴二十馀里，雄楼杰阁，突出万山之中，固已骇所未见。入门，禅毳万指，默座禅床，无謦欬者。伯庠顷侍老先参政遍历襄汉、江西、南岳，未有如是盛也。闻之长老尊宿，皆云天童旧众不满二百，师之来，四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟，百川之赴沧海，今踰千二百众矣。来者益多，甑釜将槁，主者惶惧不知所以为计，白师以僧粮垂尽，师笑曰：「人各有口，非汝忧也」。言未既，阍者告嘉禾钱氏航米千斛舣于岸矣。绍兴八年九月，被旨住临安府灵隐寺。将行，大众悲号，有乌万数亦哀鸣随师，踰数时乃散。十月，有旨还天童。前后垂三十年，寺屋几千间，无不新者。异时长芦雪峰僧方盛时，各居一堂，别为四五。天童衲子既多，师以己意指授匠者为一堂以处众，千二百人悉皆容受，雄丽深稳，实所创见。即两山间障海潮而田之，岁入三倍于前，凡众所须无不毕具。此虽有为事，然他人睥睨不敢措手者，师优游其间，即日趣辨。二十七年秋九月，忽来城中谒郡僚及素所往来者，又之越上谒帅守赵公令詪，因遍诣诸檀越家，若与之别。十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众，顾侍者索笔作书遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：「梦幻空花，六十七年，白鸟烟没，秋水天连」。掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生，寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中，以十四日奉师全身葬东谷塔。道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日，及葬开霁，事毕如初。师具大慈悲，诱接不倦，投筹入室，潜符密證者不可胜纪。师于受施无贪，行施无厌，岁饥艰食，竭己之长兼辍赡众之馀，赖以全活者亡虑数千万人。居常施者金帛满前，悉归于众，丈室萧然，弊衣粝食，不破中餐，以终其身。每薙发，聚之必生舍利五色，或发贯其中，有得堕齿者。舍利生生不已，葬后人祈祷之，或得于茵席，或得于衣履，不常其处。寺去水远，师凿石为畎，子母相衔，斋厨浴室无不周遍。官家妇人有入寺者，欲盥手畎中，忽蛇跃而出，妇人惊倒，久之乃苏。贵人子馆法堂西，酒肉自随，或止之，不从，俄而法鼓雷震堕地，贵人子惶惧而去，今有震迹存焉。一日小行者僵仆于地，言曰：「我护伽蓝神也，与太白神角力，可令僧众诵咒助我」。或曰：「何不以告堂头」？神曰：「我闻觉和尚住此十馀年矣，每至寝堂欲见之，即战慄不能前，竟未之识也」。其为文初不经意，下笔即成。中书舍人潘公良贵请铭大用庵，亲为书石，叹曰：「与三祖《信心铭》相后先矣」。师去世之五月，诏谥宏智禅师，塔曰妙光。参知政事周公葵为之铭，凡师应世之迹见于塔铭者，兹不复叙。呜乎！此特师之事业可形于言者尔。若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外，不可得而拟议者，又非文字之所能载也。乾道二年六月日，左朝奉大夫、侍御史王伯庠记。

学道先于择师，既得真正具顶门眼善知识，依其决择死生大事，须猛勇放下身心，忘情体究，当资悟入，发明从本以来独脱无滞碍本分事，日损日日损，履践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学，有胜负，存窠臼。虽一往超胜，不知有，不存诚，不学道，不求出离者，然于此宗未得深造，犹在半涂，亦为可悯，大凡出家离俗，要洪圣道，度一切人，而无度人得道之迹，方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛法，能證妙果，越佛超祖不？酌然的无是理。盖只觅个毫发许，能所解悟證入亦了不可得，岂况炽然生见刺耶！是故古德道：「他得底人，只守闲闲」。王老师只要痴钝去，岂不见渠每每垂示：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有」。直饶得浑脱狸奴白牯去，也未合向里存坐在。要须恁么恁么更恁么，撒手向那边去始得。

夹山道：「任你碧潭清似镜，终教明月下来难」。将知才及不尽，并是影响棒打石人头嚗嚗。论实事，去究竟，看著衣吃饭，虽不是别人，且要脱贴肉汗衫子，不得即留滞也。既脱却贴肉衫子，管取是一员无为无事、出尘得度大道之人耶！